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Language Pasajes: Revista de pensamiento contemporáneo. 2020. No. 60
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Recent Submissions
- El valor de la crítica melancólica [Reseña](2020) Muñoz, GustauReseña de: Enzo Traverso: Melancolía de izquierda. Después de las utopías, Traducción de Horacio Pons, Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2019
- Imperiofilia e imperiofobia. Recepciones contemporáneas de la monarquía hispánica(2020) Lara Folch, Patricia IreneTodo Estado nación precisa de un relato histórico aceptado, común, desde el que explicar sus mitos, costumbres y glorias. Y toda narración histórica amable requiere también de olvidos, exaltaciones y mutaciones. ¿Cuál es el relato de la nación española? ¿Cuál es la realidad de la historia de España? La tensión es, evidentemente, la del relato con la realidad, tantas veces irresoluble porque la historia se mira de muchas formas y desde muchos lugares. Y quizás eso sea lo menos importante, si de la creación de la comunidad y del espíritu del pueblo, por decirlo con Hegel, se trata.
- El lugar de Fontana en la historiografía española(2020) Villares Paz, RamónA finales del mes de agosto de 2018 fallecía en la ciudad de Barcelona el historiador, profesor y asesor editorial Josep Fontana. Nacido a finales de 1931, toda su vida ha estado vinculada a la capital catalana –salvo durante un año de estancia en la Universidad de Liverpool, durante el curso académico 1956/1957, y casi tres años en la Universidad de Valencia, de 1974 a 1976– a través de su trabajo y presencia en dos ámbitos muy concretos: la docencia e investigación universitaria y la dirección o asesoría de proyectos o colecciones de libros en las principales casas editoras de Barcelona, desde Planeta, Enciclopedia Catalana o Ariel hasta Crítica, la más influyente editora de obras de historia desde los años setenta en España. Dotado de una envidiable capacidad de trabajo y de una constancia propia del clerc esposado con su disciplina académica, es un autor que, de acuerdo con las estadísticas del World Cat Identities, ha mantenido un promedio de quince publicaciones (libros, artículos, prefacios…) anuales desde principios de la década de los sesenta hasta el año de su desaparición. Su vida fue la propia de un intelectual comprometido con su profesión, hasta el punto de que la muerte lo encontró trabajando en su casa estudio del centro histórico de Barcelona, dejando numerosos textos inéditos e incluso libros casi acabados, como el que se ha publicado póstumamente, Capitalismo y democracia, 1756-1848. Como empezó este engaño (2019). Su desaparición, sin embargo, no pasó inadvertida. En aquel momento se publicaron algunas notas necrológicas en los principales diarios de Madrid y Barcelona (El País, La Vanguardia…), a las que siguieron numerosos actos de reconocimiento institucional (universidades, academias, ayuntamientos) y, desde luego, artículos de colegas y amigos en muy diferentes revistas de la profesión, tanto en España como en Iberoamérica. La despedida fue cariñosa, solo turbada por algunas críticas relacionadas con su presunta influencia en la deriva del procés independentista catalán, que fueron duramente refutadas por quien apelaba a la «responsabilidad de los historiadores» a la hora de entender y explicar los problemas de la sociedad en la que se vive (Pontón, 2018).
- La ambigüedad como categoría [Reseña](2020) Nájera Pérez, ElenaReseña de: Fernando Miguel PÉREZ HERRANZ: Ambiguus Proteus. Valor, exceso y morfología, Madrid, Brumaria, 2019, 808 páginas.
- Transgresiones de la historia. La misión pública de la historia y la dialéctica científica(2020) Carrillo García, GermánLa asombrosa notoriedad que han adquirido los estudios históricos, y no solo los producidos por sus profesionales, tal vez confirme la incitación historiográfica enunciada por Lynn Hunt en Writing History in the Global Era: «La historia siempre está en construcción», pero probablemente nunca haya estado sometida a un nivel de transformación mayor como en el siglo xxi. Los paradigmas historiográf icos dominantes en el siglo xx, dice la historiadora, se han revelado insuficientes y las teorías culturales que contribuyeron a su socavamiento han evidenciado sus propias debilidades estructurales sin ofrecer a cambio un plan alternativo. Basándose en el desvanecimiento de las metanarrativas, Hunt regresa con cierta dilación al común e impreciso término de globalización, interrogándose acerca de si este contribuirá a la vigorización de la historiografía o si, contrariamente, elevará el ethos occidental a categoría esencialista de la modernización del mundo. Aunque la concreción conceptual de nuevos paradigmas no queda del todo resuelta por la autora, las perspectivas «emocionantes» de una renovación historiográfica concilian (como era de prever) tendencias intelectuales del pasado con el anhelo siempre presente de innovación y pluralismo metodológico, en regla con los preceptos del trabajo científico. No hay elusiones categóricas en Hunt, la historia seguirá ocupándose de problemas formalmente tradicionales como la «construcción de la nación» y las identidades colectivas, pero también ha encontrado en los espectaculares desafíos ambientales y sociales contemporáneos nuevos y fecundos campos de investigación.
- Conciencia histórica y comunidad política(2020) Villacañas Berlanga, José LuisNietzsche, que asistió a la eclosión de la conciencia histórica que produjo la fundación del II Reich, reivindicó tres formas de abordar el pasado que se han convertido en puntos de vista canónicos. Estos tres modos, anticuario, monumental y crítico, dieron frutos excepcionales porque, por encima de todas las diferencias, se desplegaron en una época que estaba comprometida con la ciencia como forma ética de existencia. La historia anticuaria produjo ni más ni menos que la edición de las fuentes germánicas de Theodor Mommsen; la historia crítica se centró en la cuestión de desmitificar la vida de Jesús y la evolución de la iglesia; y la monumental produjo poco a poco la ciencia de la biografía, que de la mano de Ernst Kantorowicz nos dio obras de arte ejemplares, como su magnífica biografía de Federico II. Hoy esas tres formas de comprender la historia nos resultan lejanas porque ya no tenemos una idea sublimada de la ciencia, ni nos emociona una cultura dominada por el sentido heroico de lo sobrehumano, ni albergamos una voluntad de emancipación respecto de las coacciones de la religión, por ejemplo. Pero si queremos entender el presente, hay una diferencia todavía mayor que no debemos ocultar.
- Negando de nuevo la Leyenda Negra(2020) Martínez Shaw, CarlosLa Leyenda Negra, definida como una conjura internacional organizada contra España valiéndose de la tergiversación sistemática, alargada en el tiempo e intencionadamente negativa de su historia, no tiene existencia real. Es un espantapájaros esgrimido por el nacionalismo español en su vertiente extrema como excusa para ofertar un relato sobre el pasado de España de carácter hagiográfico, con el propósito de buscar un enemigo exterior que permita aglutinar a la mayor parte posible de los ciudadanos tras la bandera de una particular concepción ideológica conservadora o reaccionaria y, por el camino, trazar una línea entre los buenos españoles que aman a su denostada nación y los malos españoles que aceptan e incluso elaboran críticas contra su adorable patria. Una posición que se exacerba cuando la patria está en peligro: antes por la conjuración judeomasónica y la amenaza del comunismo materialista y ateo, y hoy por la triple tenaza de la pérdida de identidad por la invasión de los musulmanes (e inmigrantes en general), de la pérdida de independencia por la sumisión a las decisiones de la Unión Europea y de la pérdida de la unidad territorial por la rebelión de los catalanes (con permiso de John Elliott). No en vano vox y el diario abc han difundido a los cuatro vientos la horrible imagen del rey de España presidiendo un consejo de ministros integrado por republicanos, socialistas, comunistas y separatistas (sin atreverse a hablar del agnosticismo de muchos de los ministros y de la excesiva presencia de ministras).
- El resurgir actual de la Leyenda Negra: entre la historia, la memoria y la política(2020) Straehle Porras, EdgarLa Leyenda Negra ha regresado con gran fuerza en los últimos años. En especial, de la mano del best seller Imperiofobia y leyenda negra (2016) de María Elvira Roca Barea, aunque también se ha visibilizado en otras obras como Sobre la leyenda negra (2014) de Iván Vélez, con prólogo de Pedro Insua en la primera edición y otro de Roca Barea para la reedición corregida y aumentada de 2018, o La leyenda negra (2019), cuyo subtítulo es Historia del odio a España de Alberto Ibáñez y viene precedido de un prólogo de Manuel Pimentel, antiguo ministro del Partido Popular en la época de José María Aznar. Desde una perspectiva más académica también se han publicado unos cuantos textos, desde La leyenda negra (2009) de Joseph Pérez y La Leyenda negra. Una polémica nacionalista en la España del siglo xx (2011) de Jesús Villanueva hasta Leyenda Negra. La batalla sobre la imagen de España en tiempos de Lope de Vega (2016) de Antonio Sánchez Jiménez; El demonio del sur. La leyenda negra de Felipe II (2017) de Ricardo García-Cárcel; Herejía, inquisición y leyenda negra en el siglo xvii (2017) de Antonio Cortijo, o el voluminoso y muy informativo España. Un relato de grandeza y odio (2019) de José Varela Ortega. En esta línea se deberían mencionar asimismo obras colectivas como España ante sus críticos (2015), cuyo subtítulo es Las claves de la Leyenda Negra (2015) y ha sido editada por Yolanda Rodríguez, Antonio Sánchez Jiménez y Harm den Boer; La sombra de la leyenda negra (2016), dirigida por María José Villaverde y Francisco Castilla Urbano, o La Leyenda Negra en el crisol de la comedia (2016), coordinada por Yolanda Rodríguez y Antonio Sánchez-Jiménez. Además, no hay que olvidar que estos últimos años también se han reeditado clásicos del tema como La leyenda negra (2014) de Julián Juderías, el pilar fundacional de la popularización de esta expresión, o Los orígenes de la leyenda negra española (2018) de Sverker Arnoldsson, con un nuevo prólogo de Roca Barea, así como traducido obras como La leyenda negra y la Ilustración (2019) de Ronald Hilton.
- La Leyenda Negra, medievo rosa. Reflexiones sobre el mito de la "España de las tres culturas"(2020) García Marsilla, Juan VicenteEl 14 de diciembre de 1998 el presidente de Estados Unidos, Bill Clinton, pronunciaba un discurso ante el Consejo Nacional Palestino, en Gaza, donde había sido recibido por Yasser Arafat. Como él mismo dijo, era la primera vez que un mandatario norteamericano hablaba ante palestinos en una ciudad gobernada por palestinos, y en su llamada a la concordia entre ellos y el Estado de Israel, Clinton propuso como ejemplo histórico a seguir: «la época dorada de España, donde judíos, musulmanes y cristianos vivían en una extraordinaria era de tolerancia». Que la historia de un país que había estado asociado tradicionalmente a su Leyenda Negra, a la Inquisición, el oscurantismo y la mojigatería, y que había padecido la última dictadura fascista de Europa, fuese destacada como modelo de convivencia era toda una novedad, y aún más lo era que el período que se tomaba como referente fuera la tradicionalmente considerada como «época oscura» del pasado europeo: la Edad Media. ¿Cómo se había llegado a esa percepción luminosa del Medievo hispánico? ¿En qué se basaba? y ¿hasta qué punto sirvió para concebir el pasado de España en clave positiva frente a los negros nubarrones que cernía sobre la conciencia de esta nación la gran difusión internacional de la Leyenda Negra?
- La Leyenda Negra hoy, entre historia y política(2020) Furió, AntoniLa Leyenda Negra ha sido y sigue siendo el pretexto perfecto para que la sociedad española, y de manera particular sus elites políticas e intelectuales, renuncie a proyectar una mirada crítica sobre su propio pasado, ese pasado –próximo o remoto– del que se siente a la vez producto y continuación. Cualquier observación crítica es rechazada al punto como un ataque a España y sus autores acusados de antiespañoles o, siendo ellos mismos españoles, de «españoles renegados». Tal es el calificativo que aplica María Elvira Roca Barea, en su libro Imperiofobia y Leyenda Negra, publicado en 2016, a los enemigos interiores de España, desde Bartolomé de las Casas y los críticos con la destrucción de las Indias en el siglo xvi a los arbitristas en el xvii, los ilustrados y afrancesados en el xviii y principios del xix, los krausistas a finales del Ochocientos y los republicanos y progresistas en el xx. Porque si la crítica exterior resulta ya, por infundada, injusta e intolerable, vejatoria, la interior es además desleal y felona, antipatriótica. Rechaza así, con solo un adjetivo, el de «renegados», como con un plumazo, toda una noble y notable tradición crítica de más de quinientos años –si nos remontamos a Fadrique Furió y Ceriol y los erasmistas españoles– de pensadores y políticos preocupados por los «males» del país –desde el atraso económico y las desigualdades sociales al oscurantismo religioso y la cerrazón ideológica– y comprometidos en hallarles una solución.
