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- De Marañón a Laín: cuidado y responsabilidad como fuentes de la ética profesional(2026) Cutanda Solaz, Vicenta María; Domingo Moratalla, Agustín; Escola de DoctoratEste trabajo se desarrolla a partir de la centralidad del cuidado responsable como fundamento de una ética del cuidado necesaria en las profesiones sanitarias y, de manera específica, en la enfermería contemporánea; en un contexto marcado por la creciente tecnificación, la burocratización institucional y el riesgo de despersonalización de la asistencia. Para ello, la investigación se nutre del humanismo médico español de finales del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, a través de las figuras de Gregorio Marañón y Pedro Laín Entralgo, considerados precursores de una reflexión bioética centrada en la persona. La investigación se articula en torno a la siguiente pregunta: ¿pueden el humanismo clínico de Marañón y la philía iatriké (amistad médica) de Laín Entralgo fundamentar un modelo de cuidado responsable capaz de ofrecer respuestas teóricas y prácticas a los desafíos actuales de la Enfermería? La hipótesis sostiene que ambos autores proporcionan un marco ético sólido y operativo, susceptible de ser actualizado y aplicado al contexto sanitario del siglo XXI. El objetivo principal consiste en fundamentar conceptualmente un modelo de cuidado responsable. De este se derivan varios objetivos específicos: un objetivo histórico-conceptual, orientado a reconstruir el proyecto humanizador de Marañón y Laín; un objetivo teórico-fundacional, que pone en diálogo los conceptos de cuidado, responsabilidad, cordialidad, disponibilidad, compasión y philía con la ética de la responsabilidad de Hans Jonas y la ética de la alteridad de Emmanuel Levinas; un objetivo de diálogo crítico con las éticas del cuidado contemporáneas, especialmente las propuestas de Carol Gilligan y Joan Tronto; y un objetivo de aplicación normativa al ámbito específico de la Enfermería. Se ampliarán los horizontes del diálogo filosófico considerando la metafísica de la responsabilidad en Xavier Zubiri, así como el marco ético de la filosofía contemporánea española en cuanto a la ética de máximos y mínimos de Adela Cortina y Diego Gracia. En un sentido interpretativo; el objetivo último de este trabajo es recuperar y sintetizar el legado humanista de Marañón y Laín y en un sentido aplicado; el objetivo será demostrar su potencial para generar en los profesionales una reflexión deontológica, enfocada a producir un cambio de dirección frente a la deshumanización que se percibe en las profesiones sanitarias. La metodología empleada combina la hermenéutica filosófica, el análisis conceptual y el método histórico-crítico. La estructura del trabajo sigue una lógica progresiva, desde la fundamentación teórica hasta la aplicación práctica del modelo propuesto. El recorrido realizado parte del contexto histórico-intelectual de Marañón y Laín marcado por la Generación de 1914 y la innegable influencia de Santiago Ramón y Cajal y su planteamiento de la responsabilidad epistémica y el cuidado responsable. Se continuará con el análisis de algunas de las obras más significativas de Marañón y Laín desde las que fundamentar la aplicabilidad en la praxis de las profesiones sanitarias y en concreto en la Enfermería. Para esto, comenzaremos por un breve recorrido por los modelos de cuidado en la Enfermería para ver la importancia de la metodología en el cuidado enfermero y los códigos deontológicos. Finalmente, veremos la aplicabilidad de la teoría en un caso práctico y la importancia de mantener una responsabilidad prospectiva frente al avance de la la tecnología, considerando la importancia de la formación y la implicación de las instituciones sanitarias para conseguirlo. Las conclusiones muestran que, pese a las diferencias contextuales entre el humanismo médico clásico y la sanidad contemporánea, los principios éticos analizados mantienen una notable vigencia. El modelo de cuidado responsable resultante se presenta como una herramienta válida para la humanización de la práctica enfermera, reforzada por una proyección hacia enfoques emergentes como el cuidado generativo, capaces de integrar responsabilidad, vulnerabilidad y sostenibilidad ética en la atención sanitaria actual.
- Educación, inteligencia artificial y ética profesional. El caso del proyecto Ethos Living Lab como herramienta docente para fortalecer el uso ético de la ia en el ejercicio de las profesiones(Servei de Formació Permanent i Innovació Educativa [SFPIE], 2025) Arenas Dolz, Francisco; Gómez Herrera, CarlotaLa irrupción de la inteligencia artificial (IA) en los marcos epistemológicos y organizativos de la educación superior convoca a una revisión crítica de los fundamentos éticos y formativos que sustentan tanto la praxis docente como las profesiones para las que se prepara al estudiantado. En un contexto de creciente automatización de los procesos cognitivos, resulta necesario analizar cómo puede articularse un uso ético, crítico y socialmente responsable de estas tecnologías. En la Universitat de València, el proyecto de innovación educativa Ethos Living Lab - Ética y Profesiones ha desarrollado, desde el curso 2018-2019, reuniones periódicas con representantes de colegios profesionales valencianos para refexionar sobre la importancia de la ética en las profesiones y reforzar con un enfoque práctico el aprendizaje del alumnado. El objetivo de esta comunicación es exponer algunas actividades desarrolladas en el marco de este proyecto para fomentar competencias éticas transversales y habilitar espacios deliberativos en torno a los desafíos éticos que atraviesa el ejercicio profesional. Entre estos desafíos, el proyecto ha abordado los retos y oportunidades de la IA en el ámbito de las profesiones, tanto en diferentes encuentros sobre la ética en la práctica profesional como a través de un pódcast con entrevistas a representantes de colegios profesionales valencianos, para sensibilizar y contribuir a la formación profesional y académica en cuestiones éticas y sociales relacionadas con la IA.
- Ética, tecnologías emergentes y práctica profesional. Ethos Living Lab como herramienta de transformación docente(Servei de formació permanent i innovació educativa [SFPIE], 2024) Arenas Dolz, Francisco; Gómez Herrera, CarlotaEn la actualidad, las tecnologías emergentes para la transformación docente representan herramientas y metodologías innovadoras con potencial para revolucionar la manera en que se imparte, se recibe y se practica la educación superior. Su implementación en las universidades no solo se ha convertido en un transmisor indispensable de innovación y mejora en la transferencia de conocimiento, sino también en una vía para fomentar la cooperación interinstitucional estable entre la comunidad universitaria y la sociedad civil. En la Universitat de València, el proyecto de innovación educativa “Ethos Living Lab - Ética y Profesiones” ha desarrollado, desde el curso 2018-2019, encuentros periódicos sobre la ética en la práctica profesional, con la participación de profesorado y estudiantado de la Universitat de València y representantes de una veintena de colegios y asociaciones profesionales, influyendo en el proceso de enseñanza-aprendizaje desde una visión y un conocimiento más real de los desafíos que plantea el contexto actual a las profesiones. En este trabajo se presenta una nueva iniciativa, desarrollada en el marco del proyecto, que consiste en la elaboración de una lista de reproducción, “ETHOS | La ética en la práctica profesional”, con entrevistas, de una duración media de 15 minutos cada una, a representantes de los colegios profesionales, accesibles en el canal de YouTube del Servei de Formació Permanent i Innovació Educativa (SFPIE). Los recursos disponibles en esta lista son una herramienta para hacer más atractivo el aprendizaje de las éticas aplicadas, reforzando con un enfoque práctico el aprendizaje del estudiantado y contribuyendo así a promover la innovación educativa.
- Propuesta de una ética ecofeminista ante el colapso socioambiental(2026 ) Fernández Barranco, Manuel; Gracia Calandín, Javier; Màster en ètica y DemocràciaDesde una perspectiva ecofeminista crítica y decrecentista, esta investigación cuestiona el paradigma patriarcal-capitalista que reduce la naturaleza a recurso, los cuerpos a mercancía y la vida a capital, evidenciando sus límites estructurales para abordar las raíces de la crisis ecológica. Frente a ello, se propone una transformación cultural basada en la justicia ecológica, la interdependencia y la equifonía de saberes. A través de una crítica al complejo industrial-animal y a las lógicas de dominación que fragmentan los vínculos entre cuerpos, territorios y comunidades, la tesis defiende una razón ampliada que incorpore cuerpo, emoción y vulnerabilidad como dimensiones éticas legítimas, y reivindica formas de vida más cuidadoras y respetuosas con la diversidad humana y no humana. El ecofeminismo no rechaza la filosofía, la ciencia ni la racionalidad, sino que propone una revisión crítica de estos saberes, señalando cómo han sido moldeados por una visión androcéntrica que excluye otras formas de conocimiento y experiencia. Asimismo, sostiene que la transición ecológica no puede gestionarse mediante modelos técnicos lineales, ya que estos ignoran la complejidad de las dinámicas sociales, culturales y políticas. En su lugar, se plantea una transformación hacia una economía humana que exige apertura epistemológica, sensibilidad histórica y disposición ética ante la incertidumbre del cambio social. La tesis destaca la importancia de vincular razón y emoción desde la vulnerabilidad humana, entendida como punto de encuentro para educar y transformar nuestra manera de habitar el mundo. Esta perspectiva sitúa la vulnerabilidad como eje articulador entre lo racional y lo afectivo, y propone una concepción de la educación orientada al cultivo de vínculos, la escucha activa y la conciencia ética. Se rechazan las posturas esencialistas que reducen la experiencia femenina a fragilidad, y se plantea una actitud crítica que transforme las relaciones entre cuerpos, territorios y sistemas de vida. Las mujeres, especialmente en contextos indígenas y del Sur global, suelen verse más afectadas por las políticas ambientales, no por una feminización natural de la vida, sino por estructuras de poder que les asignan la responsabilidad de sostener lo cotidiano. Desde una perspectiva ecofeminista crítica, estas formas de dominación están entrelazadas con el patriarcado, el colonialismo y el capitalismo, que comparten una lógica de fragmentación y negación del vínculo. La lucha contra el complejo industrial-animal es también una lucha por la justicia ecológica y la dignidad de los cuerpos vulnerabilizados. El concepto de equifonía resulta clave: propone una escucha horizontal de saberes situados, reivindicando la coexistencia de múltiples racionalidades y afectividades. Las mujeres indígenas y los ecofeminismos del Sur encarnan prácticas de resistencia que reconfiguran el vínculo entre cuerpo, territorio y comunidad. Finalmente, desde la hermenéutica crítica, se plantea que comprender el mundo implica también transformarlo. El ecofeminismo no busca soluciones técnicas, sino una transformación cultural que permita imaginar y practicar formas de vida más justas, cuidadoras y respetuosas con la diversidad humana y no humana.
- El lenguaje del exilio. Ética del archivo en la filosofía hispanoamericana(Dykinson, 2025) Gómez Herrera, Carlota¿Qué significa pensar en español? ¿Qué implica hacerlo desde el exilio? Estas son dos de las interrogantes que insuflan la savia vital al necesario ejercicio de reconstrucción de las diferentes genealogías que el suelo nutricio de un determinado momento histórico permitió, pero también negó. Recomponer los estratos de este pensamiento y sus capas sedimentadas de entrecruzamiento equivale a dar forma a una nueva imagen aún por venir de lo que constituye la filosofía hispanoamericana, mediante el examen atento y análisis crítico de los desarrollos, las rupturas, los olvidos y las reapropiaciones que ha sufrido el pensamiento español del siglo XX a lo largo de eventos traumáticos y decisivos, como la Segunda República, la Guerra Civil y el franquismo, para encontrar esas líneas de actuación (y transmisión) que favorezcan el estudio de los procesos de cambio desde la perspectiva de las y los pensadores.
- What are we talking about when we talk about modernity, professor Foucault?(Dykinson, 2026) Gómez Herrera, CarlotaStarting in 1983, Foucault’s work—evident in his courses, interventions, and so forth—on the ways in which the subject is historically constituted as experience cannot be separated from a double question: Who are we in this present? What can we, or must we, make of ourselves today? Since the subject is ethically formed through certain practices of the self—practices that, far from being a purely ahistorical invention of the individual, derive for the most part from frameworks prefigured by culture, proposed, suggested, or even imposed by society and one’s group of belonging—the immediate crossroads to be addressed is the search for a critical philosophy. This takes the form of what Foucault, in 1983, in his reading of Kant’s text Contestación a la pregunta: ¿qué es la Ilustración?, calls an “ontology of the present,” an “ontology of ourselves,” an “ontology of actuality.” Its point of departure is to be found in the Aufklärung, and more precisely in the Aufklärung’s consciousness of itself, which leads back to a greater question: What are we today, within the historical contingency that makes us what we are?
- Estancamiento acelerado: ascesis en tiempos de dromocracia(Dykinson, 2026) Gómez Herrera, Carlota¿Cuál es el paradigma de gobierno al que se asoma la sociedad contemporánea? La configuración actual del desarrollo se sustenta aún en una concepción teleológica, lineal y acumulativa del “progreso”. Este modelo, arraigado en la lógica de la maximización extractiva, abre a un tiempo, siguiendo a Walter Benjamin, “homogéneo y vacío”, que agota los recursos materiales del planeta, al tiempo que depreda las energías sociales, afectivas y cognitivas de las comunidades a nivel global. Bajo la lógica dromocrática —gobierno o régimen de la velocidad absoluta— del capitalismo tardomoderno que explicitó uno de los hijos más brillantes de la Segunda Guerra Mundial en 1977 en Velocidad y política, Paul Virilio, la aceleración se vuelve el principio de gestión de lo viviente. A su paso arrasa ecosistémica y simbólicamente lo que toca; genera una aceleración destructiva que arrastra consigo tanto a los ecosistemas como a las estructuras simbólico-narrativas de la vida colectiva. Esta racionalidad, propia del capitalismo tardomoderno, en la medida en que tiene el crecimiento económico por imperativo, no tiene en consideración los límites materiales del planeta ni los equilibrios ecológicos —por decirlo con Guattari: mentales, sociales y medioambientales—, produce una devastación material del ecosistema planetario e instituye una forma de relación antropocéntrica y disyuntiva con la totalidad biótica, fundada en la instrumentalización del otro —sea este humano o no. En este catastrófico escenario sin “afuera”, la inevitable “comunidad global” que todos compartimos se encuentra atravesada por “el común”. Es en este punto en el que la noción de “deuda” entra a formar parte del análisis histórico-semiótico. La deuda, categoría de seno económico-financiero, carga con el peso semántico de una figura estructural del vínculo roto, del lazo no-reconocido, de la promesa incumplida con respecto tanto a las generaciones pasadas como a las venideras; se convierte, si se quiere, en una categoría ontopolítica que designa la ruptura del vínculo con la comunidad biótica, al tematizar, levinasianamente, la responsabilidad como anterioridad ética al sujeto mismo. Es la deuda contraída con las generaciones futuras, pero también con las pasadas —con sus saberes, modos de vida y cosmologías no modernas—, lo que plantea la urgencia de una religación, una reapropiación crítica del lazo como fundamento de lo común. De ahí que analizar, desde una perspectiva filosófico-crítica, la función estructurante de la deuda como dispositivo simbólico de la modernidad tardía y su resignificación como vía para religar al ser humano con su entorno biocósmico pueda resultar fecundo para repensar la noción de desarrollo bajo coordenadas ecosóficas orientadas hacia formas de vida sostenibles, interdependientes y no extractivistas.
- De las formas simbólico-epistémicas. La heterotopía como concepto ético y práctica reflexiva de la libertad(Tirant lo Blanch, 2025) Gómez Herrera, CarlotaDe las formas simbólico-epistémicas. La heterotopía como concepto ético y práctica reflexiva de la libertad
- Los signos entre nosotros. Fritz Lang y el ethos del espectador cinematográfico(Dykinson, 2025) Gómez Herrera, CarlotaLa mirada incisiva del director y guionista de cine austríaco Friedrich Christian Anton Lang Fritz, comúnmente conocido como Fritz Lang (1890-1976), inaugura, bergerianamente, nuevos modos de ver en los que las relaciones entre ver, pensar y saber en el marco del espacio cinematográfico abren una dimensión de discernimiento otra. La composición iconológica e iconográfica que traza en su obra está, si se quiere, embargada por la desestructurante y atractiva ambigüedad y contradicción filosófica, que arroja al espectador filmográfico a reformularse algunos postulados básicos referentes a la lúdica del poder en su relación con la razón.
- El origen ético-político de la tragedia griega: la fuerza del teatro en el desarrollo moral(Dykinson, 2025) Gómez Herrera, CarlotaDesarticular la desdicha (δυστυχής), domesticar el caos (Χάος) —un espacio que se 'abre', una 'hendidura’— y construir un horizonte donde todo lo articulado por la razón se extienda hasta los límites mismos de nuestra percepción... Desde sus albores, la filosofía occidental parece haber asumido como una de sus pretensiones fundamentales la tarea de elaborar una respuesta ante el caos originario, un acto simbólico de duelo frente al azar y la incertidumbre. Esta empresa reflexiva, marcada por un imperativo tácito, ha buscado con insistencia imponer un orden al desorden, reconociendo el pensamiento en términos de instrumento capaz de sobreponerse a lo “peor” y aspirar a lo “mejor”. En este esfuerzo, no solo se ha intentado volver inteligible lo ininteligible, sino también conferir al ser humano —ese bípedo implume padeciente, de carne y hueso— una orientación que le permita transitar por un mundo cuyo movimiento mismo parece radicar en la errancia y la opacidad. Pero... ¿por qué? ¿Qué se oculta tras ese afán restaurador? El miedo a la muerte, el terror al trágico destino; que la tragedia se convierta en historia y la historia en tragedia. Se oculta, en efecto, la preocupación por el destino, entendido este como el resultado de la relación dialéctica entre la acción humana, realizada dentro de un determinado marco, y las fuerzas y principios que operan en dicho contexto.
- La herida visible ante el silencio de Dios. La raíz ética de la obra fílmica de Ingmar Bergman(Dykinson, 2025) Gómez Herrera, CarlotaIngmar Bergman, el arquitecto de las sombras humanas, el poeta del silencio y la luz, y uno de los más grandes visionarios del séptimo arte de la segunda mitad del siglo XX. Su cine hace de lo narrativo un todo viviente, un espacio de introspección existencial, donde cada encuadre y cada diálogo son una meditación sobre los abismos del alma, la fragilidad de las relaciones humanas y la búsqueda incesante de sentido en un universo indiferente. Con una paleta visual de sombríos contrastes y una gramática que oscila entre lo íntimo y lo metafísico, Bergman transforma la pantalla en un espejo cruel y bello que reflecta la contradicción de la condición humana. A los trece años, caminaba por las aulas de una escuela privada en Estocolmo, pero su verdadero aprendizaje era otro: una sombra, un silencio, un eco perdido entre las palabras. Las lecciones que realmente lo moldeaban venían de los castigos ancestrales, del peso del dogma, de los días fríos donde la infancia se volvía un puñado de preguntas imposibles... La investigación realizada propone un análisis ontológico de la matriz ética de la producción cinematográfica del guionista y director de teatro y cine sueco. El cine de Bergman representa uno de los mejores ejemplos de lo que se denomina “cine de autor”. Poseedor de un estilo único y desgarrador, Bergman se aferró a los oficios de la representación con toda la vehemencia de un investigador radical de los asuntos de la vida y de la Muerte. Se inserta en una corriente de cine intimista que utiliza los elementos de la nueva imagen-cine y resalta en primer plano, por un lado, la constitución de la subjetividad de los diferentes sí mismos que conforman los personajes, como, por otro, un intento por expresar el tránsito del devenir subjetivo hacia la otra orilla (la Muerte), la relación con el Gran Otro (los otros y Dios), y en hacer visible lo invisible mediante la escenificación de los diferentes mecanismos que rigen las conductas humanas, tanto con la intimidad del sí mismo, como con la exterioridad.
- Los analfanautas y la desinformación: la escuela como herramienta de alfabetización mediática (y moral)(Tirant lo Blanch, 2025) Suárez Montoya, LeonardoEl propósito de este capítulo es redimensionar la alfabetización mediática en la escuela. Se propone superar la figura del analfanauta. El texto argumenta que es insuficiente conocer las TIC para que un estudiante y un docente se conviertan en ciudadanos digitales. La escuela, de la mano con la asignatura de filosofía, allanan el momentum educativum con sus herramientas pedagógicas y curriculares para abordar temas de la agenda noticiosa en tiempos de desinformación. Para esta innovación educativa en filosofía, se propone reflexionar sobre la alfabetización mediática en perspectiva de ética civil y cordial.
- Neuroeducación ética en la Educación Física y el Deporte(MC Sports, 2018) Codina Felip, María José¿Qué tipo de educación queremos y por qué? La neurociencia nos informa de cómo funciona el cerebro cuando aprendemos, pero no dice nada respecto hacia dónde hemos de dirigir dicho aprendizaje. Ésta es una cuestión ética. En este capítulo se defi ende que la Educación Física y el Deporte son áreas desde las cuáles se puede educar de manera efectiva en pro de una sociedad más justa y solidaria, mediante la educación en virtudes, dirigida a modificar los hábitos de una ciudadanía más activa, compasiva y deliberativa.
- Fundamentos filosóficos de la neuroeducación(Comares, 2013) Codina Felip, María JoséCon los avances en neuroimagen, hay quien aventura que la ética no será necesaria porque todo puede explicarse si conocemos cómo funciona nuestro cerebro. Pretendo clarificar el papel de la filosofía en el marco de las neurociencias y mostrar que los avances neurocientíficos pueden servir de ayuda para la educación ético-cívica. Mi propuesta tiene como objetivo situar a la filosofía en el marco de las neurociencias, atender a la necesidad de crear una nueva ciencia del aprendizaje en la que colaboren neurocientíficos, psicólogos, educadores y filósofos, y defender que la neuroeducación es útil para la educación de virtudes universales.
- Bulos y cuidadanía digital a la luz de la inteligencia artificial y de la ética cívica(Comares, 2025) Suárez Montoya, LeonardoEste texto propone la dimensión «digital» a la teorización de «ciudadanía», de Adela Cortina. De allí que, partiendo de la Escuela de Valencia, en primer lugar, este capítulo critica precisamente los enfoques audiovisual y mediatizado de esta corriente de pensamiento. En segundo lugar, retomando la fundamentación de Cortina, este texto se orienta hacia la complementariedad entre una ética cívica y la alfabetización mediática o digital.
- Fundamentos éticos de la educación(Universidad Politécnia Salesiana, 2025) Gracia Calandín, JavierEl texto aborda los fundamentos éticos de la educación desde una perspectiva filosófica que concibe la educación como un saber eminentemente práctico, orientado al pleno desarrollo de la persona. Frente a concepciones reduccionistas que identifican la educación con la mera instrucción técnica o con la transmisión neutral de conocimientos, se defiende que toda educación implica necesariamente valores, normas y fines, y que su carácter normativo no puede ser eludido sin empobrecerla. En un contexto marcado por la aceleración social, el relativismo y la mercantilización del saber, la reflexión ética y filosófica se presenta como una herramienta imprescindible para recuperar el sentido humanizador de la educación. Desde una reconstrucción histórica, el texto muestra cómo la tradición clásica —especialmente en Platón, Aristóteles e Isócrates— vinculó estrechamente educación, ética y política a través del concepto de paideía, entendido como formación integral del carácter (ethos) y de la racionalidad práctica. Esta herencia es retomada y reformulada en la Modernidad por autores como Rousseau y Kant, para quienes la educación tiene como fin central la autonomía moral, el respeto a la dignidad humana y la formación de una buena voluntad. En este marco, la educación no se orienta a la producción de resultados externos, sino a la configuración del carácter y la personalidad, de acuerdo con una concepción aristotélica de la praxis cuyo fin es intrínseco a la acción educativa. El texto subraya la educabilidad del ser humano como rasgo antropológico fundamental, apoyándose tanto en la tradición ética como en aportaciones contemporáneas de la neurociencia sobre la plasticidad cerebral. La dimensión moral no se añade artificialmente a la naturaleza humana, sino que constituye una estructura básica de la misma. Desde esta base, se perfila un modelo educativo de persona caracterizado por la interdependencia, el diálogo y el reconocimiento de la vulnerabilidad, rasgos esenciales para una educación inclusiva y democrática. Finalmente, se defiende una visión humanista de la educación, alineada con la Declaración Universal de los Derechos Humanos y con los planteamientos de la UNESCO, que sitúa como valores fundamentales la libertad, la igualdad y la solidaridad. La educación aparece así como un espacio privilegiado para el cultivo de la humanidad, la formación de ciudadanía crítica y el fortalecimiento del bien común en sociedades pluralistas y diversas
- Igualdad y solidaridad como pilares de las pedagogías de la cooperación. Reflexiones a partir del informe de la UNESCO de 2022(Tirant lo Blanch, 2025) Gracia Calandín, JavierEn esta contribución analizamos el informe de la UNESCO de 2022 Reimaginar juntos un nuevo futuro. Un nuevo contrato para la educación y especialmente nos detenemos en lo que allí se denominan “pedagogías cooperativas y solidarias”. En nuestro análisis ponemos de manifiesto los valores éticos que están a la base de dichas pedagogías y nos detenemos especialmente en la importancia que en ellas desempeña la igualdad y la solidaridad. ¿Cómo cabe entender la igualdad en un contexto social y político en el que tanto las diferencias identitarias (individuales y colectivas) como las desigualdades económicas, sociales y culturales son crecientes? ¿Qué quiere decir que la comunidad educativa, y especialmente el profesorado y el alumnado, trabaje de modo cooperativo? ¿La defensa de la igualdad en el ámbito educativo comporta la eliminación de las relaciones jerárquicas y de poder en el sistema académico? ¿Cómo fomentar el clima de confianza y entendimiento mutuo en el que no sea el pensamiento único sino el pensamiento crítico el protagonista de la educación para el desarrollo de la personalidad de los estudiantes? ¿Cómo entender la igualdad de forma lúcida de como que se reconozcan también las diferencias enriquecedoras y se propicie un clima de cooperación respetuosa con la diversidad? Por último, incidimos en la necesidad de la confianza como enclave necesario para favorecer la cooperación y la solidaridad.
- Hacia un nacionalismo postconvencional(Claves de Razón Práctica, 1997) Doig, YolandaReseña de la Biblioteca Digital Miguel de Cervantes del artículo de Vicent Gozálvez Pérez "Hacia un nacionalismo postcinvencional", publicado en la revista Claves de Razón Práctica, núm. 76, p. 44-49. Reseña realizada por Yolanda Doig.
- El arte de la desobediencia civil(Claves de Razón Práctica, 1997) Carrasco García, JordiRessenya de Jordi Carrasco García, a la Biblioteca Digital Miguel de Cervantes, de l'article de Vicent Gozálvez publicat a la revista Claves de Razón Práctica, núm. 72, p. 70-72.
- Fundamentos de la antropología de Pedro Laín Entralgo. La tradición humanista ante los retos del presente(Dykinson, 2025) Gómez Herrera, CarlotaLa actualidad, los ritmos y dinámicas de nuestra era se articulan en torno a un imperialismo tecnocrático que ha moldeado tendenciosamente los paradigmas de atención en el ámbito médico. Dichos modelos, anclados en una praxis predominantemente técnica y mecanicista, configuran el “ser” operativo de la enseñanza y práctica médica, pero se encuentran desprovistos de un cultivo ético que preñe de fundamento al “deber ser” inherente a la vocación médica. Este desfase prometeico evidencia una crisis de legitimidad en la forma de entender y ejercer la profesión sanitaria que tienen su origen, en realidad, en una falta de aclaración de la antropológica médica operante. La necesidad de transitar hacia modelos de atención sanitaria de carácter humanista, donde germinen enfoques “personalizados” y “humanizados”, se instaura como una demanda del presente en entornos clínicos, hospitales y consultorios. Esta transición defenestra lo puramente técnico en pro de una reformulación de los planes de estudio de enseñanza superior, así como un compromiso ético en la investigación y la innovación médicas. Tal esfuerzo debe orientarse hacia la ética del cuidado, entendida esta como una ética aplicada surgida del reconocimiento de la vulnerabilidad (de Jonas a Lévinas) e interdependencia (de Morin a Gilligan) como imperativo moral, sino también como una responsabilidad cordial, capaz de reconectar la relación médico-paciente en el contexto de la digitalización de la atención sanitaria. Este cambio ético en el ecosistema de las ciencias de la salud busca, en primera instancia, mitigar la mala praxis —particularmente aquella asociada a la salud digital—, integrar las dimensiones psicosociales del cuidado y reposicionar a la persona y su entorno familiar como núcleo de un cuidado digno, atento y generativo, en suma, institucionalizar el cuidado.
