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Language Studia philologica valentina. 2018. Número 20
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Recent Submissions
- L. Fiorentini, Strattide. Testimonianze e frammenti [Reseña](2018) Redondo, JordiReseña de: L. Fiorentini, Strattide. Testimonianze e frammenti, Bolonya, Pàtron, 2017 (EIKASMOS. Quaderni Bolognesi di Filologia Classica. Studi XXIX) [ISBN 9788855533959].
- J. Redondo, Para una sociología del griego antiguo. Estudio de los sociolectos de la lengua griega: literatura clásica helenística e imperial(2018) Narro, AngelReseña de: J. Redondo, Para una sociología del griego antiguo. Estudio de los sociolectos de la lengua griega: literaturas clásica, helenística e imperial, Ediciones Clásicas, Madrid, 2016, 159 pp. [ISBN: 978-84-7882-813-3].
- Focs que no cremen en l'hagiografia tardoantiga i bizantina(2018) Pomer Monferrer, Juan JoséLa cremació com a condemna no va ser un ús excessivament habitual abans de l’època romana, si atenem als testimonis de què disposem. El Codi d’Hammurabi castigava al foc a qui furtara en una casa on tenia lloc un incendi (CH 25), així com a l’home i sa mare que mantingueren relacions (CH 157). A la Grècia antiga, aquesta pena s’aplicava a sacrílegs, homicides i practicants de màgia, segons Llucià (Peregr. 24; Asin. 54), i es podia utilitzar com a mitjà de tortura, dedicat especialment a esclaus, pel que llegim a les Efesíaques de Xenofont d’Efes (II 6). A Roma, contràriament, els càstigs amb foc foren molt freqüents1, ja des de la Llei de les Dotze Taules (Lex XII 8, 10), i profusament empleats contra cristians: els testimonis els trobem sobretot a les actes martirials, de les quals hem seleccionat al present treball els casos més destacables. En efecte, el foc té una sèrie de connotacions negatives en aquest context per tractar-se d’un dels càstigs propis dels martiris contra els cristians, juntament amb altres dos elements que també solien aparèixer de manera prototípica en aquests relats com les bèsties salvatges i l’espasa, que normalment posava fi a la vida del màrtir. De tota manera, aquesta sèrie de penes solien ser complementàries i, en general, en les actes dels màrtirs es poden observar infinitat de casos en què el suplici decretat pel governador de torn no té l’efecte esperat. Serà en aquest tipus de situacions quan el màrtir patirà tortures cada colp més enginyoses i enrevessades que demostraran l’eficàcia del seu entrenament ascètic i la consecució de la protecció divina. La crítica moderna, tanmateix, farà una distinció entre els diferents textos que componen el gènere de les Actes dels màrtirs per a determinar diferents graus de versemblança, atès que, per l’abundància d’exageracions, aquest textos han estat catalogats com a fonts no massa fiables (Consolino, 1992: 95-96). En qualsevol cas, el fracàs de la tortura infligida es converteix en la motivació inicial de la inclusió en aquestes Actes dels màrtirs de les escenes dels focs incapaços de cremar la pell del protagonista. Amb posterioritat, però, amb el desenvolupament de les vides de sants en època tardoantiga i bizantina ‒ja sense comptar amb l’omnipresència del martiri‒ aquest tema continuarà tenint un cert protagonisme en la literatura hagiogràfica, que sobretot centrarà la seua atenció en monjos, monges i ascetes en general. En conseqüència, es tracta, com intentarem demostrar en aquest treball, d’un locus communis present a tota la tradició hagiogràfica, que prové probablement de tradicions més antigues com la veterotestamentària o la grega clàssica, però que troba el seu espai predilecte d’evolució literària en l’hagiografia protocristiana i bizantina, on es podran distingir diferents matisos i funcions en cadascuna de les escenes on el foc i, sobretot, el cos ignífug del màrtir o l’asceta cobren una especial rellevància.
- A. Sánchez i Bernet, Les dithyrambes de Bacchylide. Contribution à une étude linguistique(2018) Narro, AngelReseña de: A. Sánchez i Bernet, Les dithyrambes de Bacchylide. Contribution à une étude linguistique, EUE, Beau Bassin, 2018, 91 pp. [ISBN: 978620-2-27977-2].
- Las disputas contra paganos en la Antigüedad tardía: entre el diálogos y la disputatio(2018) Torres Prieto, Juana MaríaRichard Lim explicaba con claridad el argumento de su famosa obra Public Disputation, Power and Social Order in Late Antiquity, con cuyas palabras comienzo el presente artículo porque describen mi principal objetivo: «El hilo conductor de este libro es la importancia de algunos textos polémicos, incluyendo los diálogos de preguntas y respuestas y las historias de debate, generadas por las disputas filosóficas y religiosas de manera dialéctica1. La palabra (λόγος) es el vehículo polémico por excelencia, que a menudo pasa del plano de la oralidad a la escritura para asegurarle su perdurabilidad. El intercambio real de opiniones, intentando lograr acercamiento y acuerdos, posee su correspondiente forma literaria, la dialógica, adoptada por los escritores para reproducir debates, reales o ficticios. En la tradición clásica greco-latina el género del diálogo era cultivado casi exclusivamente por los filósofos, primero bajo la forma del diálogo socrático plasmado por Platón, por Jenofonte e igualmente por otros discípulos de Sócrates, y después por Aristóteles. Con Cicerón el género del diálogo fue adaptado al latín, tanto en el ámbito filosófico como en el retórico. En cambio en el cristianismo adoptó la forma de debate religioso frente al paganismo, al judaísmo y a las herejías (Morlet, Munnich et Pouderon, 2013: 27-28). La producción polémica define en gran medida a la literatura cristiana antigua y ha contribuido de manera importante a la configuración de la identidad del cristianismo, por sus constantes enfrentamientos dialécticos con los adversarios -judíos, paganos, herejes y cismáticos- (Albert & Nicolas, 2010; Wischchmeyer & Scornaienchi, 2011). Debido a la situación de competencia en que estaban las distintas comunidades religiosas, la discusión de las ideas del otro ocupaba un lugar fundamental.
- E. Esposito, Tra filologia e grammatica. Ricerche di papirologia e lessicografia greca [Reseña](2018) Redondo, JordiReseña de: E. Esposito, Tra filologia e grammatica. Ricerche di papirologia e lessicografia greca, EIKASMOS. Quaderni Bolognesi di Filologia Classica. Studi XXX, Bolonya, Pàtron, 2017 [ISBN 9788855534185]
- Dai miti classici ai miti cristiani. Tempo e mirabilia nelle passiones storiche e nell'agiografia siciliana(2018) Sardella, TeresaNell’ambito delle relazioni tra mondo ellenistico-romano e cristianesimo, un tema leggibile in chiave storico-comparativa, altresì dibattuto anche e proprio in questi presupposti relazionali sin dall’antichità, riguarda il mito1. Infatti, proprio nella fase di passaggio dal mondo antico ed ellenistico romano al cristianesimo la percezione del mito ha rappresentato una frattura. Il mito, racconto tradizionale collocato nello specifico cronotopo in cui ogni collettività deposita contenuti identitari e altamente significativi per la sua storia, in quanto percepito dai cristiani nella sua carica identitaria culturale legata al mondo antico, è stato pregiudizialmente respinto, proprio in quanto tale. Peraltro, la leggibilità di tale tema in chiave di continuità/discontinuità, che ne fa un argomento significativo anche per verificare forme e modi del passaggio dall’antichità alla tarda antichità, dal mondo ellenistico-romano al cristianesimo2, è declinabile in vari modi.
- La transformación de la cultura clásica en el s.IV: el caso de Filastrio de Brescia(2018) Setién García, CarlaLa obra de Filastrio de Brescia Diversarum hereseon liber (Div. her.), de finales del siglo IV, se enmarca en un género literario al que la investigación moderna ha denominado género de la heresiología o heresiológico. Este tipo de escritos, como varios investigadores han apuntado, presentan numerosas complejidades como objeto de estudio. Por un lado, la producción de catálogos Adversus omnes haereses (contra todas las herejías) comienza a desarrollarse desde mediados del siglo II d.C., siendo la obra pionera el Syntagma de Justino, hoy perdida, y continuará hasta época moderna (Bowersock et al. 1999: 488-490). Por otro lado, esta longevidad se complementa con un elevado número de autores participantes en el género. Los contextos y, por ende, los propósitos fueron variando y cada uno tuvo que ir acoplándose, en mayor o menor medida, a los aspectos formales y de contenido que condicionaron a este tipo de literatura desde sus comienzos. Por ello, debido tanto a la fecundidad de escritos heresiológicos, como a la diversidad de intereses por parte de sus autores, la concepción de herejía llegó a resultar con el tiempo tan amplia como difusa4. Para la segunda mitad del siglo IV, periodo en el que vamos a centrar nuestro presente estudio, la sola mención de este término debía causar ciertos estragos no solamente entre los cristianos, sino también en el resto de la población. Pues la acusación de herejía encarnaba una de las mejores armas con las que desacreditar al adversario y coartar religiosa y jurídicamente al resto de la población.
- El concepto de muerte vicaria en el mondo grecorromano y su influencia en la primera reflexión cristiana sobre la muerte de Jesús de Nazaret(2018) Bermejo-Rubio, FernandoFulcro del mito cristiano es la audaz reinterpretación de la crucifixión del predicador judío Jesús de Nazaret a manos del poder imperial romano –un destino a todas luces no deseado y fruto del fracaso de las expectativas apocalípticas del visionario galileo y de su grupo– como una muerte vicaria para la salvación de todos los descendientes de Adán2. A esta luz, el malogrado destino del galileo se transformó pronto, en el imaginario de algunos de sus seguidores, en una muerte voluntaria, eficaz y apotropaica que habría servido para eliminar los males padecidos por la humanidad. Este supuesto efecto sustitutorio y salvífico de la muerte de Jesús en relación a otros sujetos se expresa en las primeras fuentes disponibles –las cartas de Pablo de Tarso, y más tarde los evangelios– con una serie de preposiciones entre las que prima ὑπέρ3: τοῦ ἀποθανόντος ὑπὲρ ἡμῶν (1 Tes 5,10); εἷς ὑπὲρ πάντων (2 Cor 5,14); Χριστὸς ὑπὲρ ἡμῶν ἀπέθανεν (Rom 5,8).
- Fantasía y simbología en los Hechos Apócrifos de los Apóstoles: el relato del león bautizado en Acta Pauli(2018) Muñoz Gallarte, IsraelLos Hechos Apócrifos de los Apóstoles (HAA) continúan hoy en día mereciendo trabajos académicos de todo tipo: editorial, filológico, histórico, antropológico y filosófico. A pesar del interés mostrado por numerosos investigadores en las últimas décadas, su heterogeneidad y, sin duda, el hecho de haberse presentado bajo el sello de ‘apócrifo’ han dado lugar a que sólo desde principios del siglo pasado se haya atendido a su estudio convenientemente. Así ocurre con el relato que centra el interés de las siguientes páginas, el del león bautizado, transmitido no sin dificultades en los Hechos Apócrifos de Pablo (HPl), cuya tradición, significado y simbolismo continúan siendo una cuestión abierta en la literatura académica. Este tipo de relatos no es un corpus alienum a lo largo de los HAA – a excepción de los de Andrés –, cuyos ejemplos, cuanto menos, se podrían definir como igual de sorprendentes que el que ocupa estas páginas1. Así, en los Hechos Apócrifos de Juan, unos chinches con los que el santo compartía el jergón obedecen a su voz para marcharse y dejarle dormir tranquilo (AI 60). Poco después (AI 74-76), con similitudes con el relato transmitido por los Hechos Apócrifos de Tomás (ATh 30-33), una enorme serpiente es la interlocutora del santo, accediendo a marcharse de los cuerpos inermes de dos enamorados con los que había participado en un curioso trío amoroso. A su vez, los Hechos de Pedro transmiten cómo un gran perro parlante, ante el mandato del apóstol, entra en la casa de Simón Mago para retarle al combate con estas palabras: «– Malvadísimo, desvergonzado y enemigo de todo ser viviente que cree en Cristo Jesús. A ti ha sido enviado un mudo animal que ha recibido la voz humana para confundirte y comprobar que eres un mentiroso y engañador»; e incluso una sardina que colgaba de una ventana es incitada por el santo a resucitar y nadar, como hacía en vida, para ganarse el favor de los presentes a la fe (APt 12, 13). Finalmente, Tomás somete a unos onagros con los que se cruza en su peregrinaje, no sólo para que le ayuden en el transporte, sino también para exorcizar a unas mujeres endemoniadas, con este mandato: «Venid aquí afuera. Pues por vuestra causa he sido enviado a los que son diferentes de vuestra especie, para acabar con vosotros y confinaros a vuestra región, hasta que llegue la hora del f in y descendáis a vuestro abismo de oscuridad»2. En este contexto plagado de animales parlantes, que pierden y vuelven a la vida, que sirven de mensajeros de los apóstoles y de fuerzas malignas, donde fantasía y simbología, tradiciones hebreas y griegas tienen un peso especial, es en el que se encuadra el relato del león bautizado. Para llevar a término este análisis, en primer lugar, se resumirán someramente los principales problemas textuales de HPl, producto de la transmisión accidentada del apócrifo; en segundo lugar, se atenderá a las tradiciones a partir de las que se compone el relato; el análisis de su significado ocupará la tercera sección del presente artículo, observando, además, el contexto en el que debió ser escrito; finalmente, se propondrá una nueva lectura y se extraerán las conclusiones pertinentes.
- Domestic violence against women as a reason to sanctification in Byzantini hagiography(2018) Narro, AngelDomestic violence against women represents one of the major issues of modern civilization regarding social relationships between men and women. Traditionally, women have been observed as being inferior to men in terms of physical strength and intelligence, and were considered a mere belonging on the hands of a male authority: firstly, her father, then her husband, and when widowed, eventually her confessor. This need of guardianship must be interpreted in a broader conception which has its roots in the Classical world and is highly developed in Early Christian literature, where women are said to pass through three different states along their lives: virgin, wife-mother and widow (Giannarelli, 1980: 1014). These three stages (girldhood, marriage and motherhood, and widowhood and old age) will be maintained in Late Antiquity and Byzantine times (Talbot, 1997: 119-129), where mixed conceptions about social life and religion, inherited from both Graeco-Roman world and Christianity, will persist. Early Christian thought has incorporated most of the social values of Graeco-Roman society, adapting and modelling them in some cases according to its own doctrine. In the case of gender differences, the physical and intellectual weakness (ἀσθένεια) of women, based on both biological and philosophical presumptions (Mattioli, 1983: 228-229), is considered one of the main features of female sex, as it appears in 1Pet. 3,7 where women are compared to a fragile glass (ἀσενεστέρῳ σκεύει). In addition, misogynistic believes on their natural wickedness strengthen the need of male control over women. In this ideological framework Paul’s letters state that wives must submit to their own husbands –repeated in 1Pet. 3,1–, as to the lord (ὡς τῷ κυρίῳ), since he must be considered the head of the wife (κεφαλὴ τῆς γυναικὸς), as Christ is the head of the church (Eph. 5, 22-24; Col. 3,18). By this simile, Paul establishes a hierarchy in which women are submitted to their husband’s criteria, as it was customary in ancient world.
- Origen y condición senatorial de Paciano, obispo de Barcelona(2018) Estrada San Juan, GabrielPaciano de Barcelona no es uno de los primeros nombres de alcurnia que vienen a la cabeza en una época, a caballo entre finales del siglo IV y comienzos del V, en que personajes del más alto rango social empezaban a abrazar la vida clerical, o incluso ascética. Probablemente sea responsable de ello la niebla que cubre su vida, apenas conocida por unos retales facilitados por él mismo y por Jerónimo de Estridón. Y precisamente gracias a esa incertidumbre, Paciano es capaz de desdibujar la línea entre la irrupción de la Iglesia en la alta aristocracia y, por otra parte, la entrada de ésta en la Iglesia. Sin embargo, cuando nuestro personaje sube a la palestra, suele ser el foco de atención a raíz de la nomenclatura y la carrera política de su hijo. Este artículo no pretende torcer en otra dirección, más bien al contrario: profundizar en esta cuestión y desovillar hasta donde la madeja permita.
- Echi dal mondo antico nel racconto della natività: il Protoevangelium Jacobi e il Liber de nativitate Salvatoris(2018) Barcellona, RossanaIl Protoevangelium Jacobi (PJ) e il Liber de nativitate Salvatoris (Liber) sono due testi intrinsecamente connessi, che possono considerarsi altrettante tappe importanti, e direi ineludibili, nel processo di formazione di quello che già a partire dalla tarda antichità cominciava ad affermarsi come racconto della natività e a configurarsi come ‘mito’, nell’ampia accezione semantica di ‘racconto tradizionale’. Cioè di racconto depositario di contenuti che si pretendono dotati di validità permanente, influente sulla collettività e sulla storia (Barcellona, 2017). Mentre questo racconto si andava sviluppando e diffondendo, infatti, cominciava a essere valorizzata la nascita del Salvatore come inizio di una nuova era, con l’introduzione della linea di demarcazione tra ante e post Christum natum nel novero del tempo dell’uomo occidentale. Il ‘mito’ della natività era destinato a essere riproposto nella tradizione di ogni Natale, sebbene affrancato e indipendente dalle dense trame scritturistico-letterarie sulle quali era stato intessuto.
- La transformación de los paradigmas clásicos en una controvertida tragedia cristiana(2018) Acerbi, SilviaLa Pasión de Cristo (Χριστός πάσχων), como fue titulada por su primer editor, es una tragedia en forma de centón escrita en trímetros yámbicos que constituye un unicum en la historia de la literatura cristiana: después de cinco siglos de debates resulta todavía imposible de datar con seguridad (su génesis oscila en un lapso temporal muy amplio: siglos IV-XII) y su atribución permanece incierta a pesar de que la tradición manuscrita la atribuya a Gregorio de Nacianzo (330-390 d.C.). La paternidad del gran teólogo y padre de la Iglesia de Oriente ha sido contestada desde el siglo XVI en base a argumentos paleográficos, filológico-lingüísticos, además de teológicos, como fue en el caso del ilustre Roberto Bellarmino que en su De scriptoribus ecclesiasticis, escandalizado por el tratamiento de la figura de María considerado incongruente y casi al límite de la heterodoxia, la calificaba como una composición erudita a la que la falsa atribución había otorgado un inmerecido valor ejemplar. Un juicio no muy diferente es el contenido en la reputada Enciclopedia Cattolica que, a mediados del siglo XX, subrayando en el texto «un’aria pagana che contrasta stranamente con l’argomento sacro», insinuaba la idea de una «profanación» de la figura de la Madre de Dios (s.v. Christus patiens).
