Apuntes sobre la superstición y la recepción de las literaturas clásicas en La Celestina

La Celestina está influida por aspectos ideológicos y estéticos de su época, como la literatura moralizante, las nuevas corrientes líricas llegadas de Italia y la aparición de géneros literarios nuevos. Sin embargo, se destaca que el autor conocía directa o indirectamente a los principales autores clásicos y se vale de ellos para reforzar el carácter didáctico y moralizante de la obra. Ya al inicio del Prólogo se mencionan las sentencias de Heráclito, Petrarca, Aristóteles, Plinio y Lucano para destacar cómo las luchas entre amos y esclavos, entre el placer y la virtud, entre el mundo terrenal y el celestial vertebran el argumento de la obra. En este contexto, el cultivo de la hechicería no puede estar ausente. En La Celestina, se observan técnicas de magia simpática, como la del nomen omen y la posesión de la voluntad de otra persona a través de objetos. El pasaje del conjuro de Celestina, así como la posesión del cordón de Melibea, son ejemplos de ello. Las Metamorfosis de Apuleyo, pudieron ser una fuente de inspiración para el autor de la Tragicomedia. Junto con las técnicas de brujería, observamos en la obra una tergiversación casi paródica del discurso cristiano para justificar determinados comportamientos. La magia y los hechizos eran considerados peligrosos y relacionados con el diablo y la brujería, y aquellos acusados de practicar magia podían ser perseguidos y castigados severamente. La Celestina es un ejemplo de cómo se utiliza la superstición en sentido amplio (magia y religión) para dar una explicación irracional a los fenómenos, como la obsesión amorosa de Calisto. Palabras clave: Celestina, Tragicomedia, Calisto, Melibea, magia, religión, superstición La Celestina is influenced by ideological and aesthetic aspects of its time, such as moralising literature, the new lyrical currents coming from Italy and the emergence of new literary genres. However, it is emphasised that the author was directly or indirectly familiar with the main classical authors and uses them to reinforce the didactic and moralising character of the work. Already at the beginning of the Prologue, Heraclitus, Petrarch, Aristotle, Pliny and Lucan are mentioned in order to highlight how the struggles between masters and slaves, between pleasure and virtue, between the earthly and the heavenly world are the backbone of the play's plot. In this context, the cultivation of sorcery cannot be absent. In La Celestina, we see techniques of sympathetic magic, such as the nomen omen and the possession of another person's will through objects. The passage of Celestina's incantation, as well as the possession of Melibea's cord, are examples of this. Apuleius' Metamorphoses may have been a source of inspiration for the author of the Tragicomedy. Along with the techniques of witchcraft, we observe in the work an almost parodic distortion of Christian discourse to justify certain behaviours. Magic and enchantment were considered dangerous and related to the devil and witchcraft, and those accused of practising magic could be persecuted and severely punished. La Celestina is an example of how superstition in a broad sense (magic and religion) is used to give an irrational explanation to phenomena, such as Calisto's amorous obsession. Key words: Celestina, Tragicomedy, Calisto, Melibea, magic, religion, superstition