Log In 
Language Pasajes: Revista de pensamiento contemporáneo. 2018. No. 55
Permanent URI for this collection
Browse
Recent Submissions
- '¡Que la gente sepa ver!'. El amor es el principio del conocimiento [Reseña](2018) Quintás Alonso, GuillermoReseña de: Emilio Lledó, Dar razón, KrK, Oviedo, 2017.
- La ética de la enseñnza de la violencia del Holocausto(2018) Silberman, MarcEl número de lugares monumentales, museos históricos y espacios públicos de luto aumenta en todo el mundo, hasta convertirse en lo que en el contexto americano se denomina memorial mania y se extiende globalmente a los grassroots memorials, santuarios y otras prácticas ritualizadas. Mientras que la conmemoración parece colmar una necesidad antropológica del género humano, el proceso actual de memoria histórica y el mismo vocabulario para articularlo provienen de los mucho más recientes crímenes contra la humanidad perpetrados por el régimen nazi en Alemania. El Holocausto revela tanto las posibilidades y limitaciones de la interpretación artística de un modo diferente a cualquier otro evento en la memoria reciente. Tal y como Adorno sugirió, su naturaleza extrema no marca únicamente una ruptura social y política, sino también una ruptura de la experiencia y la moralidad. De este modo, el Holocausto se ha convertido en el test para los trabajos de memoria colectiva moderna a modo de práctica cultural de recuerdo y autorreflexión, y plantea problemas conceptuales, categóricos e interpretativos. Sin embargo, este discurso del recuerdo tras la violencia de la Segunda Guerra Mundial es bastante reciente.
- El Museo del Hombre entre 1938 y 1949: un museo bajo presión(2018) Laurière, Christine; Montero Sánchez, EvaComo si del calendario maya se tratara, el proceso de destrucción/creación de un museo de antropología en Francia obedece a un ciclo sexagesimal. Desde 1878, cada sesenta años un nuevo proyecto –Museo de Etnografía del Trocadero, Museo del Hombre, Museo del Quai Branly– fue sucediendo a otro, capitalizando los mismos fondos de colecciones públicas, que han ido aumentando con las reestructuraciones y adquisiciones. Esta historia entrecortada, a veces vacilante, está salpicada de triunfos que dos generaciones más tarde se transforman invariablemente en fracasos, cuando los éxitos de una época derivan en un callejón sin salida, un declive institucional e intelectual, debido a la rápida obsolescencia de este tipo de instituciones. La reconfiguración del campo museístico va siempre acompañada de una retórica que, en el mejor de los casos, se basa en planes que borran de un plumazo el antiguo orden, y en el peor, en una combinación de imprecaciones excomulgantes. Supone una redefinición de los retos científicos, una renovación del discurso destinado a la comunidad científica y al público. Asimismo, obedece a auténticos desafíos políticos, como si a la nación, sus dirigentes y sus científicos, pero también a la sociedad, les costara identificarse con esos lugares que, en definitiva, se consideran problemáticos por cuanto cuestionan la realidad del mundo, su orden simbólico y afectan al relato nacional francés, cuyos ecos se ven, por lo tanto, más o menos distorsionados, como si fuera preciso redefinir regularmente la identidad y el lugar del binomio –jamás reificado definitivamente– que forman el Otro y Nosotros en nuestra sociedad, según nuevos cánones, en un contexto geopolítico, social, cultural cambiante. Esto es señal también de los cambios en los paradigmas científicos e intelectuales que ponen en cuestión nuestras convicciones y nuestros cuadros sinópticos. Esta crucial dimensión política de la ciencia, en su aspecto ideológico, sectario, militante, pero también de la política científica e institucional, no debe ser ignorada porque contiene importantes lecciones.
- Marx y la concepción deflacionista de la historia(2018) Gil Sánchez, FernandoReseña de: Emmanuel Renault, Marx y la filosofía, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2017, 212 pp.
- Homenaje a Sacristán: una reivindicación del marxismo español [Reseña](2018) Ruiz Moscardó, Fco. JavierReseña de: Jacobo Muñoz & Francisco José Martín (eds.), Manuel Sacristán: Razón y emancipación, Biblioteca Nueva, Madrid, 2017.
- La sociedad poscapitalista en Marx. Reflexiones sobre la 'Crítica del Programa de Gotha'(2018) Cubo Ugarte, ÓscarEn el presente trabajo voy a reflexionar sobre algunas de las implicaciones normativas más relevantes del «principio de contribución», principio que Marx establece como norma fundamental en la primera fase del comunismo en la Crítica al Programa de Gotha. El principio de la contribución es el principio socialista de apropiación y distribución de riqueza en la primera fase de la construcción del comunismo. Las implicaciones normativas de este principio alcanzan toda su profundidad si analizamos el papel que juega dicho principio en la «crítica de la economía política» de Marx, especialmente en el primer volumen de El capital, donde Marx se esfuerza por demostrar que dicho principio es sistemáticamente violentado por la ley de apropiación capitalista, tal y como es presentada en el primer apartado del capítulo 21 de El capital bajo el rótulo de «El proceso de producción capitalista. Trastocamiento (Umschlag) de las leyes de propiedad de la producción de mercancías en leyes de la apropiación capitalista».
- Marx, Engels y la críticade la violencia(2018) Prior Olmos, ÁngelLa cuestión de la violencia en Marx y Engels se nos muestra con una doble cualidad, por un lado, como clara, coherente, clásica o supuesta, como cabe advertir en buena parte de los estudios al respecto, y al mismo tiempo como ambigua y abierta, incluso contradictoria, según lecturas pormenorizadas como las de Hannah Arendt o Étienne Balibar, máxime cuando todo parece indicar que nos hallamos en un nuevo contexto histórico como es el que puede abrirse desde la caída del comunismo en 1989, con los muchos y significativos acontecimientos y serias transformaciones que se han sucedido desde entonces, y un nuevo contexto interpretativo seguramente marcado por el renovado eco que en las últimas décadas han logrado potentes lecturas como las de Walter Benjamin y la propia Hannah Arendt, produciendo un nuevo cuerpo de estudios, entre los que cabe destacar los de Jacques Derrida, Richard Bernstein, Dominick LaCapra, Étienne Balibar o Slavoj Žižek.
- Giulia Colaizzi conversa con Antonio Negri(2018) Colaizzi, Giulia; Negri, Antonio; Giordano, AnnaEsta entrevista fue realizada el 15 de noviembre de 2015 con ocasión de la visita de Antonio Negri a la Universidad de Valencia. Conviene aclararlo para entender su reflexión sobre los atentados de París, cometidos por fundamentalistas islámicos el 13 de noviembre de 2015. Murieron 137 personas y fueron heridas otras 415. Por motivos editoriales no ha sido posible su publicación hasta ahora, pero pensamos que los análisis de Antonio Negri mantienen plena vigencia e interés a pesar del tiempo trascurrido.
- Los futuros de Marx(2018) Mesa Moreno, CiroEste escrito trata sobre las expectativas de futuro abiertas hoy a partir de la teoría marxiana. Me parece que esto sería la forma más apropiada de responder a la pregunta, tan llena de paradojas, sobre la actualidad de Marx. El planteamiento directo de esta cuestión corre el riesgo de pasar por alto la forma constitutivamente crítica de aquella teoría, que acontece como una práctica que tiene como objetivo su propia obsolescencia. Su cumplimiento consistiría en merecer el olvido con el ocaso del mundo que la motiva.
- El legado de Marx(2018) Hernàndez i Dobon, Francesc JesúsHasta el momento no disponemos de una edición completa y crítica de los escritos de Karl Marx. Frecuentemente se consideran libros lo que a veces son meras notas o manuscritos incompletos, muchas veces alterados o reordenados póstumamente. Así sucedió con la publicación de los tomos II y III de El capital. Crítica de la economía política, que realizó Friedrich Engels, o con el tomo IV, las Teorías sobre la plusvalía, que compuso Karl Kautsky. Pero también fueron modificados en su ordenación original el primero y el tercero de los tres Manuscritos del año 1844 sobre economía y filosofía o Manuscritos de París, editados en 1932. En el mismo año apareció la edición del manuscrito de La ideología alemana, redactado por Marx y Engels, e incorporado a las Werke en 1958. Pocos años después, en 1966, el Instituto Marx Engels Lenin de Moscú publicó otra versión de su primer capítulo «Feuerbach. La oposición de las concepciones», que presenta diferencias respecto de la edición anterior. De todos modos, el manuscrito original, según sus autores, fue librado con ganas «a la mordaz crítica de los ratones»,1 una vez que habían conseguido aclararse ellos mismos. La Miseria de la filosofía fue publicada por Marx en 1847 en francés; sin embargo, las traducciones disponibles se han hecho generalmente a partir de la versión alemana. Y podríamos seguir. En los escritos que Karl Marx redactó para componer lo que consideraba su obra, y de los que solo consiguió publicar el primer fascículo de la Contribución a la crítica de la economía política (1859) y el primer tomo de El capital. Crítica de la economía política (1867), encontramos un modelo sociológico que presenta las relaciones sociales sometidas a una heteronomía inhumana tal que provocaría un cambio revolucionario. A continuación se comentarán estos dos elementos la estructura y el cambio social, según la terminología sociológica al uso–, intentando discriminar qué se mantiene hoy en día, más allá (y a veces a contrapelo) de las interpretaciones habituales del marxismo.
- Contradicciones del marxismo(2018) Haug, Wolfgang Fritz; Muñoz, GustauDesde los primeros tiempos del marxismo ha existido una solicitud persistente de conceptualizarlo de acuerdo con sus propios principios. En lo que sigue voy a responder a esa exigencia y trataré de desarrollar una comprensión del marxismo desde la óptica de lo que el propio Marx llamaba «mi método dialéctico». Ya en 1959 Henri Lefebvre, intentando iluminar la relación entre teoría y práctica, se propuso «pensar las contradicciones vivas y vividas, esto es, la dialéctica» de ser marxista. Y en 1978, Adam Schaff advirtió que esta dialéctica «desafortunadamente, es generalmente ignorada». Ahora bien, ¿cómo hay que entender tal dialéctica? Obviamente habría de constituir una alternativa a un enfoque unidimensionalmente determinista, pues la determinación de la realidad humana resulta de la interacción entre la praxis que transforma el mundo y el mundo que ha de ser transformado. Esta relación es polémica, es decir, contradictoria y como escribió en 1956 el gran poeta y filósofo marxista Bertolt Brecht, poco antes de su muerte, «como todo lo que tiene que ver con el conflicto, la colisión y la lucha, no puede ser abordada prescindiendo de la dialéctica materialista». Brecht no era el único que compartía esta idea. En 1955 había declarado: «El texto que más me ha impresionado el pasado año es el ensayo de Mao Zedong Sobre la contradicción». En la primera frase de su ensayo dice Mao: «La ley de la contradicción en las cosas, esto es, la ley de la unidad de los contrarios, es la ley básica de la dialéctica materialista»
- La investigación marxista hoy. Un balance sobrelas temáticas y problemas teóricos en torno al pensamiento y obra de Marx en su 200 aniversario(2018) Gil, FernandoLas razones extrínsecas e intrínsecas al pensamiento de Marx que incitan a recuperar su obra son de sobra conocidas. Por un lado, el modo de producción capitalista es hoy más que nunca el sistema económico hegemónico a nivel mundial. Por otro lado, su expansión, plagada de innovaciones y mutaciones cada vez más sofisticadas, así como el derrumbe de los sistemas del autodenominado «socialismo real», no parecen haber convertido el análisis y el aparato conceptual marxiano en algo ineficaz para aproximarse al estudio de nuestras sociedades contemporáneas. A pesar de los cambios históricos y el uso póstumo de su pensamiento, en ocasiones ideológico y marcadamente distorsionado, los elementos definitorios que estructuran las relaciones sociales de producción e intercambio capitalistas estudiadas por Marx han logrado perpetuarse como una de las aportaciones más fecundas para el diagnóstico de nuestro tiempo. La capacidad para movilizar fuerzas sociales y el interés intelectual que despierta su figura no ha perdido un ápice de su vigor y potencia crítica original. De ahí que su pensamiento sea reivindicado una y otra vez como el principal bastión de los movimientos y luchas sociales que, sabedores de su importancia, son conscientes de la relevancia de sus aportaciones para la reflexión sobre el futuro de la humanidad en este recién inaugurado siglo xxi. Aportaciones que han demostrado que Marx es un pensador que «no vive sólo el tiempo de su existencia propia, porque lo que creó y realizó sobrepasa la existencia de todos nosotros. [...] Ha vencido la mortalidad del hombre y ha forzado los límites que, por lo común, nuestra vida queda encerrada inexorablemente».
- La obra de Marx. ¿Un fantasma que recorre Europa?(2018) Sevilla, SergioSi hay necesidad, en ocasiones, de diferenciar entre una tesis, o un punto de vista, o incluso una doctrina «marxiana» y una tesis «marxista» es porque la historia efectual del legado de Marx nos obliga a distinguir el plano de una reflexión filosófica con voluntad emancipadora (marxiana), de una doctrina que se convierte en ideología (marxista) al servicio de la justificación de las políticas del socialismo «realmente existente», o de los partidos que lucharon por implantarlo, entre 1917 y 1989. Y esos planos tampoco coinciden exactamente con la elaboración de unas ciencias sociales críticas pensadas para entender el presente en el que actuamos. Cada uno de esos niveles tiene un tiempo propio que no es estrictamente coetáneo de los otros dos. Al reflexionar sobre la vigencia del legado de Marx en el segundo centenario de su nacimiento nos encontramos en un momento de proliferación de la literatura que invoca lo actual de la teoría sobre las crisis del sistema capitalista, que da incluso la sensación de que la muerte del llamado «socialismo real», lejos de constituir una «falsación» del punto de vista del marxismo, constituye una oportunidad para nuevas aportaciones intelectuales y políticas a partir de una lectura también nueva. El primer artículo de nuestro dosier, a cargo de Fernando Gil, es una documentada prueba de esa sensación. Pero se desprenden también dos singularidades: mientras la obra escrita de Marx se produjo al hilo de su trabajo político en el seno del movimiento obrero del siglo xix, la inagotable serie de trabajos que afirman su vigencia actual se mueve en entornos alejados de cualquier forma de organización política. La misma lejanía –y esta es otra notable singularidad del momento actual– se da entre las reflexiones sobre la crisis económica que las motiva y los posicionamientos filosóficos, siempre presentes en la crítica de la economía política.
