La presente tesis se propone reconstruir las bases filosóficas del pensamiento de Michel Foucault mediante una lectura sistemática y transversal de su archivo publicado, incluyendo no solo sus libros, entrevistas, artículos, coloquios y debates públicos, sino también las transcripciones de los trece cursos dictados en el Collège de France y diversas conferencias impartidas en Europa y América. El propósito central consiste en desentrañar la lógica interna de los distintos desplazamientos que conforman y atraviesan su itinerario intelectual, que, lejos de presentarse como fases aisladas, configuran una red dinámica de problemas, continuidades y reformulaciones conceptuales. La investigación se estructura en torno a tres ejes conceptuales que permiten dar cuenta de los desplazamientos teóricos e históricos de Foucault desde sus primeros escritos hasta sus desarrollos tardíos: el orden del discurso (bio-saber), el orden del cuerpo (bio-política) y el orden de la vida (bio-ética). Estos tres registros permiten recoger sus principales contribuciones a la historia de la filosofía, articuladas en torno al análisis de las formaciones discursivas, la biopolítica y la subjetivación a través de los pliegues del pensamiento. En su conjunto, estas categorías configuran una matriz analítica que busca abrir un triple y persistente espacio de interrogación filosófica: ¿Qué es el saber? ¿Qué es el poder? ¿Qué es uno mismo? Estas preguntas, formuladas como expresión de un asombro inaugural, constituyen la génesis del gesto filosófico foucaultiano y remiten, en su radicalidad, al impulso originario del pensamiento griego. La tesis propone que, a través de este gesto, el pensamiento contemporáneo se ve interpelado y revitalizado en su fundamento crítico. En este recorrido, se asume como eje de análisis y horizonte de lectura la noción de transformación —de los regímenes de veridicción, de las tecnologías de poder y de los modos de subjetivación— que, a través de la arqueología del saber y la genealogía del poder, permite dar coherencia y comprender los movimientos estratégicos, históricamente situados, desde la arqueología del saber hacia la genealogía del poder, hacia la constitución del sujeto como sujeto moral en el horizonte de la ética del cuidado de sí como forma históricamente concreta y abierta de ejercitación de la libertad. La articulación de las tres dimensiones permite constatar, de manera progresiva — desde el joven Foucault hasta sus despliegues últimos en vida y obras póstumas— no solo una continuidad ad intra en su personal cosmovisión, expresada en su obra (lo dicho), sino también un espíritu compartido ad extra, identificable en otras disciplinas y tradiciones de pensamiento contemporáneas (lo por decir). Se abre, de este modo, un espacio de juntura y convergencia entre ambos polos analizados que posibilita una reflexión más amplia sobre la actualidad del pensamiento contemporáneo a la luz de la llama de las categorías legadas por Foucault en relación con quienes somos en este tiempo que es el nuestro.
